“中国当代儒学“山大学派”的崛起”

当今时代，儒学已经成为处理全人类生存和快速发展问题的共同思想资源。 中国作为儒家文明的发源地和儒学研究重镇，要想要领引领世界儒学的快速发展，必须形成一支凝聚力量的研究队伍，集体发声。 此时，山大学派异军突起，率先开创了中国儒学研究队伍化、企业品牌化快速发展的新模式，可以说走在风气的前列备受瞩目！

天时、地利、人和:山大学派崛起的原因

回顾历史，学派是儒学者不断产生、历久弥新的重要载体； 目前，山东大学已经组成了目前国内最大的儒学研究队伍，并率先在山大学派崛起。

山大儒学高等研究院(以下简称儒家学院)是山大学派依托的主要实体机构，现有博士生导师21名、教授29名、副教授20名、日美等外国研究者3名在内的54名专职研究者。 其中，颜炳羹、黄玉顺、曾振宇三位教授为泰山学者特聘专家，王学典、颜炳羹两位教授为山东省文史馆馆员，沈顺福教授为教育部新世纪优秀人才，翟奎凤教授为青年长江学者泰山学者青年专家。

此外，许多儒学专家在山大其他系任职。 例如，教育部所需易学和中国哲学研究中心有以刘大钧老师、林忠军教授、李尚信教授等为首的8位专职儒学研究者。 哲学和社会快速发展学院也有苗润田教授、王新春教授等许多儒学名家。

近年来，台湾新儒家代表创立后，新儒学教授林安梓、加拿大学者提出加入贤达政治家贝淡宁教授等知名专家，随着蔡祥元副教授、陈朝捷副教授等优秀青年学者们崭露头角，山大学派不仅主体羽翼丰满，而且根基巨大。

这绝不是偶然的。 正如山大儒学院长、原全国人大常委会副委员长许嘉璐在儒家学院成立大会上所说，除了山东大学历史文化积淀之厚外，&hellip； &hellip； 学者们深厚的学养和淳朴的学风，&hellip； &hellip； 山东大学设立儒学高等研究院是必然的。 今天高等研究院的诞生，是山东大学自古流传下来的珍惜时势、把握机遇的结果，是以天下为己任的勇气的具体体现。

应时侯:山大学派顺天应人，正是时候。 当今世界，面对人类生存和快速发展的共同问题，在儒学需要提供有益参照的今天，中国为了给儒学提供充足的精神养料，面临着前所未有的重建文化自信的普遍需求。

对此，儒家学院执行院长、全国政协常委王学典教授敏锐地认识到，全面立体化的本土化时代到来，中国道路、中国模式、中国管理等问题尤为突出。 整个中国正在向本土化方向迅速发展。 中国的人文科学也正在从以现代化(西洋化)为纲向以中国化为纲变化。 中国文明面临着重新出发、重新出发的机遇，而复兴儒学作为中国文明的重要复制品，被提高到国家战术的高度，这为儒学的快速发展提供了难得的历史机遇。

基于此，山东大学将儒学建设成世界一流学科，力争成为国际公认的世界儒学中心和辐射东西方文明的文化高地。 年初，原儒学高等研究院、儒学研究中心、文史哲研究院和《文史哲》部合并，成立了现在的儒学高等研究院。 年，山东大学启动文史复兴计划，决心以古典学术为着力点建立山大学派，重建山大人文学科的话语权和号召力。 儒学研究作为山大人文学科的龙头龙骨，成为山大学派最先崛起的行业。 很快儒学被列为山东大学第一个积分支撑的学科，年儒学被确立为山大积分迅速发展的五大一流学科行业之一。

得地利:山大学派由来已久，沉积物丰富。 俗话说理工看过排行榜，文史以前流传下来。 山大学派不仅自然占有孔孟之乡、儒家圣地的地缘特征，而且山东大学作为近现代中国文史研究的重镇，为山大学派提供了扎实丰富的现代人文学术遗产。

20世纪30年代，闻一多、老舍、沈从文、梁实秋、游国恩等国内最好的教授们齐聚山大，成就了山大的第一次辉煌，从山大的文史以前就流传了下来。 50年代，文学大家冯沅君、陆侃如、高亨、萧聚酯非四位老师、史学大家杨向奎、童书业、黄云眉、张维华、郑鹤声、王仲荟、赵俪生、陈同燮八位老师来到山大，文有陆高肖、史有八马同沟 这个辉煌也是在50年代初山大创立《文史哲》杂志并以此为平台展开的一系列论战，不仅使山大的文史研究闻名全国，在海外学术界也很有名。 至今，《文史哲》仍是山大人文学科建设和快速发展的主阵地，更是山大学派在国内外学术界发声的重要平台。

80年代中国学术结构大洗牌，山大一度跌入谷底，但并未因此而中断自身的文脉。 在此期间，董治安老师继承高亨老师的遗志总结先秦子部古籍，牢牢继承了老一辈学者的成果。 庞朴先生率先发出应该观察文化史研究的时代呼声，积极推动了文化研究的热潮。 2004年，庞朴又与新一代学者合作成立山东大学儒学研究中心，随后成立山东大学儒学高等研究院，极大地提升了山大在世界儒学界的影响。 多亏了百年文史的积累，现在山大学派的崛起迎来了山大的第三次辉煌。

创人和:山大学派齐心合力，与真实生物联系在一起。 但除了天时地利之外的特点外，山大学派崛起的根本在于他们团结创造的人和。

学术立院集中自身内力，挖掘自身潜能。 儒家学院在成立之初，确立了兼顾个人趣味性和团队合作等十二个兼顾的科研管理思路，以及水平和数量兼顾等四个兼顾的科研评价思路。 为此，他们在群里征集了60多个具有实际学术分量的儒学研究主题，实现了全员做项目，全员做项目。 并且，他们通过制定支持计划和激励措施、健全科研队伍评价制度、加强学术诚信体系等方法，倾斜地满足了选拔人才和青年人才的科研诉求，逐渐形成了强大的学术内力。

开院，广收儒林豪杰，凝聚四方力量。 不是山大学派的人和封闭的小团体，而是聚集了国内外儒学力量的大联盟。 儒家学院是公共科学研究平台，同时也在努力向全球公共科学研究平台快速发展。 年山大带头组建了目前我国唯一的以儒学研究为中心的协调创新快速发展平台——儒家文明协同创新中心，由此凝聚了当今中国最高质量的儒学研究力量。 此外，儒学学院还通过组织主办尼山世界文明论坛世界儒学大会儒学全球论坛等国际性儒学会议，广泛聚集了世界各国的儒学研究力量，并由此与更大意义上的人。

天时地利人和，创人寻味，山大学派至今共承办国家社科项目24个，仅年就获得国家重大项目6个。 省部级课题累计60多项，获得省部级人文社科成果奖50多项，取得了儒学重大基础研究工程马克思主义和儒学课题、中国正义论、“百年儒学研究精华”等具有广泛影响的创新学术成果，这些成果都切实见证了山大学派在当今中国儒学界的崛起。

颜曾娟:山大学派儒门四金刚

没有王牌就没有发言权。 山大学派清醒地认识到，只有拿出象征性的人物才能形成新的声望。 目前，山大学派有颜黄曾娟4位当代中国儒学界的代表人物，他们作为支撑山大学派的儒门四大金刚，有力地撬动了山大整个古典学术和文学科的快速发展。

颜炳羹及其民间儒学。 颜炳09;教授是民间儒学的创始人，也是儒学生活化、草根化、大众化的实践者。 作为土生土长的山大人，颜教授的生活、生命已经与山大的儒学研究融为一体。

年轻时，颜教授以研究梁漱溟、熊十力、牟宗三等人的思想为切入点走上了学术道路。 之后，通过多年的思索，他对谁被称为儒家等问题提出了独特的见解，从而确立了道德作为儒家的首要重要性和儒教大道的根本，并通过反思现代新儒学的不足，回到本先秦，儒教的墨道法沟通交流，成为儒学的 民间儒学是颜教授以儒家道德为核心，以回归本先秦为前进道路提出的新学说。

当然，民间儒学不仅是理论学说，也是执行的典范。 颜教授认为儒学研究应与现代社会保持密切的交流。 为此，他违背正义继承梁漱溟先生乡村建设的志业，用乡村讲学改良乡土文化土壤，迅速发展公益组织作为儒学的主干，践行守望相助、患难相怜、出入相友、疾病相扶持、民亲睦的社会主义新乡村， 1996年以来，在他有义务在大学宣传国学经典朗诵活动的那一年，他又在山东泗水尼山圣源书院开办儒学礼堂，教导村民孝道及礼仪等儒家文化。 随着农村振兴战术的提出，颜教授更忙了，但更多的乡贤、公司家、基层公务员、普通村民加入了民间儒学队伍。 目前，从市县到乡镇社区，尼山圣源书院民间儒学礼堂百姓礼堂等已遍布山东全境，在民众中引起广泛而巨大的反响。 民间儒学已经成为全国闻名的现象级社会改造典范。

黄玉顺及其生活儒学。 黄玉顺教授是生活儒学思想体系、中国正义论理论体系的开创者，也是山大儒学学院引进的第一位儒学名家。 在四川大学任教时，黄教授被誉为儒学界的西南王，年他毅然加盟山大，此后思想也越来越精进。

黄教授构建的生活儒学思想体系，作为现代儒学最具原创性的理论之一，在张岱年主编的《孔子百科词典》修订本中被添加为专业辞条； 目前，学术界出版了研究评论生活儒学的专著，文案已有百余篇。 其中也有李幼蒸、吴光、张志伟、董平、姚新中、干春松、程志华、余治平、赵法生、郭沂、方旭东等名家的作品。 黄教授至此与杜维明、李泽厚、刘述先、成中英、牟钟鉴、安乐哲、张立文、林安梓等齐名为现代儒学理论创立十强之一，美国哲学家stephen angle为美国着名哲学家安乐哲( rojer ames )、安乐哲。

黄教授的生活儒学突破了2000年来哲学形式上-形式下的二级结构，深刻揭示了孔孟原始儒学后世隐藏的前存在者、前主体性的存在(生活)及其仁爱情感所体现的观念水平，以此为大本来源重建儒家形式的学校、形式下的学，独创性地生活认识。 论)三级观念结构的形成，他用独特的言说方法开辟了儒学如何真正有效地切入当今生活的思想道路，从而将儒学研究的思想视域推向了当今世界哲学思想的前沿。

在这样的思想视域下，黄教授构建了作为中国式制度伦理学的中国正义论理论体系。 年中国正义论的英文版在英国出版，被称为来自东方的声音( voice from the east )，与罗尔斯为代表的西方正义理论形成鲜明对比。 目前，中国正义论不仅是国内儒学界的研究热点，而且已成为具有一定国际影响的现代政治哲学理论。

曾振宇及其观念儒学。 曾振宇教授是观念儒学的创始人，也是中国哲学史学会曾子研究会创会会长。 早年在山大建立的史学功勋，为教授儒学研究的思想史铺平了道路。

在多年的研究中，教授捕捉到了思想史记述中的观念范畴，具有以往研究所没有意识到的重要价值。 他认为，儒家的基本观念是儒学整体的思想结晶体，它是儒学迅速发展和变化最显著的因素，也是儒学代代相传，乃至今天传承下来的复制品。 因为这是以观念为研究核心，才能使儒学的新生焕发光彩。 基于此，他提出了思想史整理与哲学解释相结合的观念儒学。

教授曾强调儒家观念与现实生活无关。 因为这种观念儒学的宗旨是立足于现代社会，对儒家出世的基本观念作出新的解释，为中国的现代化提供文化依据。 为此，他在特别组织编写了汉字中国大型丛书，向社会各界普及了宣传儒教的基本观念。

此外，教授还积极发挥自身省政协委员的作用，实际参与儒家文化的传承保护工作。 其中，他指出中国存在着世界罕见的人文地理现象，即以曲阜为轴，周围200公里的儒家文化圈。 基于此，他提出在曲阜建立中国文化特区。 经过反复论证，年这项建议最终得到落实，目前建设中国文化特区也成为中国国家级文化快速发展战术的重要复制品，备受世界文化遗产关注。

姚秋夕及其政治儒学。 姚秋夕教授、笔名秋风，是山大儒学院近年引进的著名儒家学者。 他通过思考古今之间的社会现实政治问题提出了政治儒学的论说。

姚先生从事儒学研究的经验曲折。 他通过写时代评论置身于现代中国的制度变革过程中，投身学术后，试图用西方保守自由主义理论来解答中国社会古今的变化问题，但在探索过程中，他认定以前传诵儒学的圣王之路根本优于西方现代政治思想，对建立中国现代社会秩序有积极的价值。 从此，姚先生放弃了西学，皈依了儒门。

姚先生的政治儒学是关于中国道路如何才能在现代社会实现，儒家现代制度的形态是什么等的儒学解答。 由于其知识背景庞杂，他的论述多交叉运用儒家经学、经济学、法学、史学等多种学术资源，这也使他形成了独特的学术路径:解经记史创生。 姚先生认为儒家五经肩负着中国的道路，通过解经可以揭示中国的统治之路。 因此，他用独特的现代解经做法对儒家经典进行了全新的解释，其相关理论备受学术界的关注。 此外，为了为解经提供有力的事实根据，姚先生将历史改写为儒学正名，其观点经常成为现代儒学界热议的复制品。

无论是解还是历史，姚先生最终都是为了创制，也就是把以前流传下来的儒家王道落实到现代社会的制度构建上。 因为，他不仅叙述了多次，还致力于执行。 年夏天，他创办弘道书院，凝聚儒门同道，与人文社科行业学者展开广泛对话。 年，他又发起弘道基金，实际有效地推动了儒家价值进入现代社会。

本儒、新说、行当世:山大学派的儒学风格

山大学派不仅仅是一个实体称呼，它代表着独特的儒学风格。

元儒(山大学派直接追赶孔孟荀的原始儒家精神，以原始儒学为研究中心，揭示了新学说的根本根据。 山大学派对两汉儒学、宋明儒学等的研究取得了许多成果，但其整体重点始终落在原始儒家精神的探索上。 黄玉顺教授的第一本儒学专著《易经古歌考释》追溯儒家思想的源头，其生活儒学思想体系的最大优势是，现代儒学研究赶不上秦汉以来流传至今的儒学，应回到孔孟等原始儒家追溯儒学的大源。 颜炳罡教授民间儒学的第一份拷贝，是通过解读《论语》、《孟子》、《荀子》等来宣传、实践儒家道德观念的根本依据。 姚秋夕教授的政治儒学也是用五经的现代阐释来揭示中国统治的道路。 曾振宇教授的观念儒学在史学前进的道路上追溯考察儒家基本观念的起源的同时，也以此作为阐发儒家观念现代价值的根本参照。

新说:山大学派的儒学研究，不是为了提出原始儒者的玄想，而是为了激活创造原有现代儒学的新理论、新学说。 颜炳09;教授说自己想向圣新学，但实际上代表了山大学派的共同宗旨，新学说已成为山大学派的鲜明象征。 民间儒学生活的观念儒学政治儒学等都不是对某种以前流传下来的儒学的翻版，也不是对以前流传下来的儒学进行历史还原性的考察，而是基于现在社会生活而创立的新学说、新理论。 这些独特的理论创建和鲜明的理论标签，与山大学派以北大、川大的儒藏中心、清华简帛中心等古籍整理为首要文案的儒学研究有着根本的不同，与中山大学为代表的经典解释研究有着不同，与武汉大学为代表的中国哲学史研究和岳史研究有着不同。 并且，山大学派由长期的蓄才养士形成了比较合理的传承步骤，具有一定的整体性和继承性。

当世(山大学派在理论创造中不仅直接指示现实社会的生活，而且知道要全力参与现代社会的建设，真正做到知而知之，知而知之。 颜炳罡教授为了重建民间社会的伦理秩序创立了民间儒学； 黄玉顺教授为解决现实社会中正义缺失的问题而研究中国制度伦理学的曾振宇教授从文化自觉、文化认同的层面推进了中国现代社会价值观建设，姚秋夕教授尝试用以前流传下来的儒家王道建立现代社会制度。 山大学派的书立说可以说共同的现实指向的是经世济民。 因此，他们不仅坐下来论道，而且走出书房，深入社会，自觉地走上了街道。

他们与山东省政府合作建设民间儒学实践和宣传示范基地，为振兴我国基层社会文化提供了可宣传的经验模式；他们推出尼山书院+图书馆模式构建城市社区儒学宣传平台，为图书馆功能拓展提供了成功的典范； 他们出版的许多优质儒学普及读本，如《儒学小丛书系列》、《儒家物语》、《国学茶座》等，为儒学在民间社会的普及开辟了稳定而广阔的道路。

树立中国风格、时代潮头:山大学派的儒学宗旨

建设国际公认的世界儒学中心是山大学派建设伊始就确立的总目标。 因此，他们一次又一次地以灌输中国风格，树立时代潮头为根本宗旨，实现了一次又一次的自我超越。

山大学派确立儒学研究的中国风格，根本宗旨是迅速发展中国特色、中国风格、中国气派的儒学研究，目的是担任世界儒学的先导者，捍卫中国儒学研究作为世界儒学塔的地位。 这是山大学派在世界儒学快速发展格局下协助国家重大战术快速发展的自觉要求。

现代中国儒学呈现复兴之势，而国外儒学也发展迅速，不仅相继出现了以前流传下来的汉学研究成果，还涌现出了一些独特的新理论，如安乐哲的儒家作用伦理学、安靖如的进步儒学等。 由于这一迅速发展的趋势，中国儒学研究的力量必须整合起来，在国际儒学界发出更加震撼的中国之声。

山大学派是自觉以中国化为纲要，有意识地在世界学术界确立儒学研究的中国风格。 他们从国家快速发展的高度确立了马克思主义和儒学等涉及中华文化潮流的大课题，通过标志性成果发挥了放射性带动作用和企业品牌性学术效应。 他们通过发表《国际儒学快速发展报告》，积极诱惑了世界儒学的快速发展方向； 他们通过建立儒家文明协同创新中心，为中国儒学研究力量的共同提供了重要平台他们通过承办高规格的国际学术活动，为中国儒学在国际学术界扬声登场创造了有利条件。 目前，山大学派还通过与美国夏威夷大学、韩国成均馆大学、日本大东文化大学等国外知名大学开展学术研究活动，建立了长期稳定的合作关系，实现了学术资源的特征互补。

山大学派着眼于以前流传下来的儒学在现代社会的创造性转变和创新快速发展，以开创时代潮流、通达古今变化、超前思想为根本宗旨，成为现代儒学的风向标，意在促进现代人类更深入更广泛地参与共同问题。 这是山大学派对对现代人类共同需求的自觉回应。

当今世界各国人民越来越深刻地认识到，西方文明并不是处理现代社会问题的唯一方案，儒学作为与西方文明最有针对性的思想，应该提供与西方不同的、处理现代人类冲突的思想方案。 因此，现代儒学研究的根本任务不是在故纸堆里进行知识考古，而是聚焦时代前沿，用儒家智慧解决人类共同的问题，探索人类未来的快速发展。

山大学派多次重视应对时代课题，不仅形成了以民间儒学、生活儒学、观念儒学、政治儒学等为代表的新理论，还兼有黄玉顺教授主持的儒家哲学现代转型研究、曾振宇教授主持的中华文化元典基本概念研究、沈顺福教授主持的中国古代天人学研究等世界性和时代性 另外，《文史哲》作为山大学派应对时代课题的重要阵地，每年发布的年度学术热点，也成为了解国内人文学术前沿热点的重要窗口。 这些事业都使山大学派长期处于时代潮流，在现代思想界的前沿发挥着越来越重要的作用。

山大学派的崛起犹如号角，打响了中国儒学研究队伍化快速发展的集结号。 山大学派作为勇气与见识兼备的开拓者和伟大历史的创造者，希望一马率先在国际学术界组成代表中国水平的儒学队伍，向世界儒学中心大步前进。 让中国学术界看到文史长盛不衰的山大，让世界学术界感受博大温情的中国，让世界人民走向多元和谐的未来！！

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