“学校应把学生君子人格作为重要校本育人目标”

君子如义，认为质君子应成书，本立为道生天行健。 君子自强不息，如日月食焉； 另外，每个人都看到了； 再有，人皆仰等，无论是国际关系，还是个人修养，都表现出对君子和君子人格的肯定和强调。

在教育实践中，更多的学校把培养学生君子的人格作为重要的校本培养者的目标。 那么，君子是什么，君子的人格是什么，这是一个值得探究的问题。

孔子赋予君子近乎完美的人格意义

你，已经出现在商朝甲骨文里了。 本意是发出命令。 孩子是对男人的尊称。 君子合起来是贵族对统治者的尊称。

君子曰:“尚书&米德； 禹()君子在野，小人在位，民弃保，受天谴。 除《尚书》外，《易经》《诗经》中也有关于君子的记载。

在这些典籍中，君子一词已经涉及仁、义、礼等概念，但此时君子还只是一个概念，没有完美系统的内涵。

完成君子内涵建构，设定其人格特征的是孔子。 孔子对君子进行了品德、感情、行为乃至生活情节等多方面的定义，赋予了君子近乎完美的人格意义。 此后，君子成为儒家理想的人格模式，成为儒家人格修养的目标和道德实践的标准。

通过分析儒家君子人格的优势，可以看出儒家君子人格具有内在的道德自觉和社会核心价值，介于道德修养的提高空之间。 因此，君子人格具有完善的道德发生和实现机制，具有较强的道德实践意义。 梳理儒家君子人格的定义及其实践机制，对当今学校德育具有重要的启发意义。

君子人格的内在性、超越性、实践性

君子人格首先表现为内在的品德。 此德以儒教的核心价值仁、义、礼、智、信等为文案。 美德的形成是以道德自觉为前提的，否则美德是单纯的认识，不能促使行动。 道德自觉是道德发生的起点，保证道德评价和道德事实的完成。 在儒家看来，道德自觉是生命本身的能力，第一表现为感情，如孔子所说有爱，如孟子所说有四心，即恻隐、畏恶、辞让、是非之心。 基于道德情感，认同社会普遍的核心价值和行为规范，形成道德发生的心理机制，是君子人格构成的基本条件。

重视儒家人格的培养，强调道德自觉的重要性，这些都体现在孔子对仁的追求上。 仁的产生基于个人的道德情感，体现了道德自觉，因此，《论语·； 颜渊说:“为了仁自己，从人到哉！ 孔子认为，落实仁德都在于自己，应该发挥自我能动性，彰显自己的道德主体地位。 所以《论语·； “我欲仁，斯仁至矣”。 孔子认为，求仁之法的重要性在于在保持仁义的同时追求仁义，只要自己立志成仁，仁就必至其身。 仁的道德自觉不仅表现为个人的道德冲动，也表现为社会责任。 天命是君子人格中体现社会责任的自觉。 《论语&米杜托； 八尾说:“不知命，君子也不以为然。 孔子认为，他不善于获得命运，不能成为君子。 知命是对君子的基本要求。 因为知道生命是体会自己的生命价值和意义，激发它的基础。 所以，儒家的个人奋斗目标总是与社会条件密切相关。 在儒家世界，理想与现实自然形成紧张，特别是当社会现实不符合儒家理想时，作为君子，其人格中的社会责任意识更为强烈。 君子表达了个人置于社会人伦、天地之间自然形成的谨慎、忧患、慈悲等多种多样的感情，体现了君子对自身使命的虔诚，称为敬畏。 瑞士哲学家、心理学家荣格在《人格的迅速发展》一书中说，真正有人格的人总是有使命感。 儒家认为，这种使命感就是求仁、回礼。 君子从仁爱到敬畏，不断向着天下仁的目标进取，其间出现的就是人格力量。

其次，君子的人格表现为能力。 这种能力可以将道德自觉根据现实情况转化为适当的道德行为，儒家称这种能力为中庸或经济之道。 君子人格不仅有德性认识，也有应对具体事务的能力，保证道德自觉转化为道德行为。 因此，儒家君子人格具有稳定的结构，形成以体仁为发源、以天命为责任、以道德规范为指导、完整、展现生命活力的道德发生系统。 所以，君子的人格有自发性和规律性的大体，也有改变的权利。 孔子在《论语·； 据《卫灵公》所说，君主巩固贫穷，小人贫穷。 君子处于逆境，但也有保护内心行为的意思。 小人为难的话，会乱来的。 另一方面，《论语·； 《里仁》说，君子无天下，无适应，无莫也，无义之比。 朱熹的解释是，君子对天下一事，没有专情，没有拒绝，是正义的。

其次，君子人格作为边界出现。 君子人格是人生修养达到一定境界的体现。 孔子在《论语·； 宪问》说，君子进步，小人下达。 朱熹的解释是，君子服从天理，所以日渐高明。 因为小人物殉人之欲，所以天天追求肮脏的地方。 为提高生命的境界提供了空之间。 君子通过自我修复的实践功夫，将自然生命逐步纯化为德性生命。

可见儒家君子人格有三大优势，一个是内在性的。 儒家的道德自觉是一种内在直觉，自身具有能动性。 二是实践性。 儒家之路不仅是完善的理论体系，也是比较有效的实践方法。 因为这表明儒家的道德实践可以发明个人的本心，表达人类的道义。 三是超越性。 儒家之道是在伦理之间实现的，但当它起源于天人时，儒教的君子人格必然能够通过道德实践得到升华。

君子人格激励在实践中不断提高生命的高度

君子人格的道德实践可以从两个方面展开。

一是内外兼修。 是注重自我省察，确立道德的根本。 《孟子&米德； 据《告子上》所说，先立其大者，其小者不可夺。 怎么做那个大小呢？ 孟子告诉了我们要安心。 也就是说，运用良知，发明真心。 具体来说，谨慎独立是有效的。 儒家作为人总是要求检点心灵，保存善念，消除恶念，克、伐、怨、欲，并且，本心自露。 外面是遵循礼仪规范，形成良好的品行。 例如《论语·》； 《卫灵公》说，君子义思质，礼行之，孙出之，信成之。 参照杨伯峻的解释，君子的意思是道义大体、按礼仪办事、用谦逊的语言表达、以诚实的态度去做。 或者《庄子·； 天下》观点:以仁为恩、以义为理、以礼为行、以乐为和、熏慈仁，被称为君子。 庄子主张仁大施惠于人，本着正义精神明辨事理，以礼数诱惑陶冶行为，以音乐纠正人的性情，温柔慈爱。 把这样的人称为君子。 内外兼修追求的目标是知行合一，呈现出文质彬彬的气象。

二是下学有所进步。 《论语&米杜托； 宪问曰:“不怨天，尤不怨人。 升学进步。 朱熹反省自己的自学，循环渐进。 下学可以不断扩展生命的广度和厚度，为人生意义的凸现提供条件。 正是基于这个条件，以超越的方式打破生命的极限，实现生命与天地精神的内在统一。

怎么学？ 《论语&米杜托； 我说“学习”。 学习时间。 与习结合的学是由儒家学的文案决定的。 儒家之学是人学，是为己之学，所以学不仅要通过学习来巩固，还需要通过学习来实践检验。 正因如此，“论语·； “公冶长”的中子路还没有建成，也许有聆听的心情。 不仅扩展了生命副本，还细化了生命的意义，让生命在反思中不断发现自我。

因为儒家的生命超越了仁心的一般观念，实现了将自己的仁心从热爱亲人开始，逐步扩展到热爱天地万物。 孟子认为《孟子·； 《竭尽全力》中说:“亲吻爱仁民，仁民爱物。” 孟子认为，君子爱亲人，所以爱人。 因为爱着人们，所以珍惜万物。 当生命在不断的学习和锻炼中成熟，爱上惠泽，拥有成为天下情怀和物的德性后，程颢在《定性书》中所述的内心充满万物而无心的境界，以及《西铭》中所述的民吾同胞、物吾和也的心情。

所以，儒家君子的人格可以在实践中用不断超越的方法来提高生命的高度。

(作者是山东省委党校哲学教育研究部副教授)

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